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        黃老學派或黃老之術原來是道家的“清靜無為”的治術。西漢文帝、景帝(公元前179—公元前141年)兩代都以此治天下,并具體化為與民休息、恢復生產的政策。但黃老之術一旦同神仙家或方仙道合流,便成為一種帶有神秘氣息的半宗教或準宗教的形態了。黃老之術的核心是老莊之道;老莊哲學或稱道家學說,黃帝只是托名。黃老之術被神學化、宗教化的過程,其實也就是老莊哲學被神學化、宗教化的過程。

        許剛(28)從自己的經歷中感受到國家的富強對于個人事業的重要:我覺著民族的命運、國家的前途這些一點都不抽象。怎么會抽象呢?即使做了商人,這些也不抽象。比如我的書店雖然比較小,但我和國際上的合作比較多。我的書很多都是從國際上訂購的,我們出的書也賣到臺灣、香港、東南亞。國家在國際上的地位如果提高了,這和我密切相關。很直接的。民族的富強,國家的強盛,肯定和我很大關系。和國外的出版商打交道的時候能體會出來。如果國家經濟狀況不好,和他們合作的時候沒有地位呀,沒有談判籌碼,沒有什么好談的。比如采購的時候,國內經濟如果不好,我只會買一百本;國內經濟好的時候我會買一千本,馬上他(國外出版商)對你的態度就不一樣。經濟好,一千本都賣得掉,經濟不好,一百本都賣不掉。一個很明顯的例子就是我和臺灣出版商的關系。我從95年就和臺灣合作,一些臺灣的書、雜志都是我在大陸代理的。現在他們經濟不行了,大陸越來越好,現在和他們合作的時候,我就越來越牛了。以前都是他們開條件,現在是我在開條件,你愿意合作就合作,不愿意合作就拉倒。即使那樣他們也簽。感受很深刻。對于大部分來說,愛國熱情和個人利益并沒有直接聯系,它只是一種簡單而樸素的感情歸屬。有統計表明,中國民眾超過70%關注體育,高居世界第一位。意大利人酷愛體育,特別是足球運動,在關注體育運動的世界排名中名列第二,但數字一下子降到了50%多。不可否認,許多中國民眾關注體育的傳統是因為將它與愛國熱情聯系在一起——即使運動較少的女性也是如此,我在研究中深深地感受到了這一點。蔣麗(02)體驗過在一些特定的體育、文化場合中充滿民族責任觀的激昂經歷:我對國家呀、民族呀什么的,平常也想不起來。但有時候絕對會想到,比如在“申奧”那種萬眾一心的時候會聯想,要自己發展好,自己生活好,把自己的下一代教育好,國家就會強大,就會有自尊,在國外就會被別人尊重。那種時候就有民族感了。比如看到體育得金牌了,我還是很高興。雖然金牌不是我的,但這也是一種民族榮譽感吧。朱海(05)表示,雖然現在不會想很多,但如果到了“民族存亡”這種時候,就會自然產生與國家民族共命運的“氣氛”。楊波(20)這些年并沒有專心于自己的高校教師角色,四處講課掙錢,自嘲“成了賺錢機器”。但當我們聊起這個話題時,看起來文弱的他出言驚人:如果臺灣要分裂出去,需要報名參軍(收復臺灣)的話,我第一批報名。馮濤是研究所里的專業研究員,妻子現在美國做博士后研究,他對出國后作為中國人的感受比較強烈:因為做研究有機會到國外去,明顯就感到文化的差異,還有別人對中國的輕視。能感覺到。那個時候自然就感覺到國家、民族一類的東西,感覺到這些并不是很大很空的概念。就像個人,如果家里很富有,到別人家里就感到腰板很硬。在一些環境里,自然而然地就激發出這種想法(作者注:指愛國情感)。日常不太想起這些東西,并不表示從來沒有這些概念。王慧(19)表示男性可能對國家民族前途命運這些大問題考慮得多一些,女性相對少些。即使如此,她在一些場合中也會有這種愛國感情:也許女性對這方面都不是想得太多,男的可能要好些,男女有別吧。就像我不關注足球一樣,我也不太關注國家前途這些大事。我平常買《京華時報》,《北京青年報》,生活氣息比較濃的。男性喜歡訂《參考消息》,《環球》。但我還是愛國的。當這個國家受到損失了,受到侵略了,我也會和那些男同胞一樣愛國。報刊編輯鄭穎(15)曾經參與過1998年中國駐南使館被炸事件的國內示威游行,她的話比較直率,也比較極端:中國人需要這種事情(指1998年中國駐南使館被炸事件)來刺激一下,要不就不知道什么叫愛國了。埋頭實驗室的副研究員錢民(13)在這個問題上表現得比較理性:對國家前途、民族命運這些東西有時候真想。但我們想得不深,只是一些認識。國家的興衰,都和個人有緊密的關系,所以愛國心肯定是有的。我現在就是在本崗位做好自己的事情,把自己的業務做好,就是對國家最大的貢獻。可以看出,在日常忙碌而平淡的生活中,中間階層大多不會去專門花心思去想國家的前途、民族的命運。他們對于國家民族的榮譽感與認同并不是那種空對空的“憂國憂民”,而是在具體的經歷中確切感受到的一種感情。這種國家的認同和榮譽情感很容易在一些場合與時機的激發下表現出來,甚至非常激烈。

        但是對于事物的陶冶不僅具有肯定的意義,使服役的意識通過這種過程成為事實上存在著的純粹的自為存在,而且。。。。。。。

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        ⑥普施氣:普遍地散布氣。愈:治。愈饑:充饑。

          還要在此對馬耳他帶一筆,雖然在政治上它并不從屬于意大利,但是對西西里來說,馬耳他的作用就如同它的一個海上郊區。這個富饒的小島正好處在西西里與非洲海岸中間,是從歐洲經蘇伊士運河前往亞洲的海上商道的咽喉所在。十字軍失敗之后,馬耳他島就成了圣約翰騎士的獻禮,從此以后,這些人就自稱為馬耳他騎士(1530年,馬耳他被割讓給了醫院騎士團,這是一個宗教軍事組織,又稱耶路撒冷圣約翰騎士團)。1798年,拿破侖在遠征埃及途中順路就把馬耳他島占領了。他想先把埃及和阿拉伯占領,并最終實現他的夢想,就是把英國人從印度趕出去 (這是一個天才的構想,但最終還是失敗了,因為他未料到沙漠會如此浩瀚無邊)。兩年之后,英國人借口就把馬耳他島奪去了,并從此賴在了這個島上。意大利人為此悔恨交加,而馬耳他人卻滿不在乎,因為如果是他們自己管理,這個島絕不會像今天這樣富庶。

          八、你接著提出蠟的例子。關于這一點,你說了好幾件事來表示人們叫做蠟的偶性的那些東西并不是蠟本身或蠟的實體,能夠清清楚楚領會蠟或蠟的實體的只是精神或理智本身,而不是感官或想像。可是首先,能夠從蠟的偶性的概念中抽象出蠟或蠟的實體的概念來,這是大家都同意的。但你能因此就說你清清楚楚地領會了蠟的實體或本性嗎?

        較早的一片對話《克利陀篇》述說了蘇格拉底的一些友人和弟子們曾怎樣安排好一個計劃,使他能夠逃到特薩里去。若是他真的逃掉了,或許雅典當局倒會很高興;并且擬議中的這個計劃可以認為是很有可能成功的。然而蘇格拉底卻一點也不肯接受這個計劃。他堅持說他已經被合法的程序判決過了,做任何非法事情來躲避懲罰都是錯誤的。他是第一個宣揚我們所稱為基督登山訓眾的原則的:“我們不應該對任何人以怨報怨,無論我們從他那里受了什么怨”。然后他就設想他自己和雅典的法律進行一場對話,在這場對話里雅典的法律指出他應該對于雅典法律懷有比兒子對于父親或者奴隸對于主人更大的尊敬,而每一個雅典公民如果不喜歡雅典國家,是可以自由遷移出境的。雅典的法律以下列的話結束其長篇的講演:

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