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              這實際上是我們經驗的心理重演的基本特性,這些重演不僅就可感覺的要素及其結合的質而言,而且也就空間和時間的關系和大小而言都像原型(original)。準確決定的東西是實踐和注意的程度,但是,甚至不注意的人在記憶中也沒有看到屋頂向下的房子,大建筑物在他看來好像不具有小人國的尺度或不具有不均衡的高煙囪,在回憶音樂的片斷時,我們沒有顛倒音調或節奏的時間的序列,柔板并未作為快板重演,反之亦然。這一切指明這樣的事實:正是在我們稱為嚴格意義的感覺的那些經驗要素之上,存在著形成一個相對牢固的基礎(像照相底板和留聲柱面)的其他要素,這些要素總是重演、同樣也防止記憶圖像過多的空時畸變。

            大多數弗蘭西斯教團僧侶都追隨鄧斯·司各脫而不追隨阿奎那。

              照新的儒家的解釋,孟子在這里所說的是任何人處在這情況下的自然反應。人的本性基本上是善的。因此,就人的內心狀態來說,他的腦子里本來沒有自私的欲望。用周敦頤的話來說,就是“靜虛”。從“靜虛”狀態出發,人處于上述狀況下,他的自然沖動便是要立刻搶救這個孩子。這種直覺的行動便是周敦頤所說的“動直”。但是,如果人不是憑自己的本能沖動去行事,而是停下來左右思量,他也許會想,這個孩子的父親是我的仇人,所以不必理采這事,或者想,這是我的朋友的孩子,所以我一定要去搭救。無論出于哪一種考慮,他是受自私的再思考所驅使。這樣,他便失去了原來的“靜虛之心”,也不會有“動直之心”。

              這種等級制度的形成絕對不是偶然的。這種制度的建立既非自娛自樂也非為了討他人開心。在印度,由于恐懼,才有了等級制度的出現。僧侶、軍人、農夫、手工匠人———這些最早的雅利安人征服者絕望地看到,達羅毗荼人雖然遭到了他們的征服、遭到過他們的掠奪,但達羅毗荼人在數量上還是遠遠多于他們,所以,他們就必須得采取一種自我挽救的措施,強迫達羅毗荼黑鬼“待在他們該待之地”。雅利安人不僅這樣做了,而且走出了很遠。他們建立了一種森嚴的“種姓制度”,這種制度是其他民族從未敢奢望建立的———雅利安人給等級制度套上了一層宗教的外衣,宣布三個上層階級獨享婆羅門教,把那些卑賤的土著人排斥在神圣的精神世界之外。為了免遭下層階級的玷污,維持所在階級的純正血統,每個上層階級都有一整套繁冗的宗教儀式以及神秘的風俗以保護自己,最后,對那一大套毫無意義,卻又令人不知所措的禁忌,只有本地人才能夠應付得了。

            愿:仰慕。愿于物之所生:羨慕萬物所以生長之理。有:通P F“佑”

            印度與別國不同的是,到了那里你會發現不止越過了地理上的境界,也

              亞諾什說完,帶著嚴肅而虔誠的神情,唱起了那支優美而古老的歌:《祝福圣基督的誕辰》。

              ①拉丁文:特色

            (二)民族

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            2020-10-10   舉出另一個關于自然選擇作用的更復雜的事例是有好處的。有些植物分泌甜液,分 明是為了從體液里排除有害的物質:例如,某些莢果科(Leguminos)①植物的托葉基部 的腺就分泌這種液汁,普通月桂樹(laurel)的葉背上的腺也分泌這種液汁。這種液汁, 分量雖少,但昆蟲貪婪地去尋求它;不過昆蟲的來訪,對于植物卻沒有任何利益。現在 讓我們假設,假如任何一個物種的有一定數量的植株,從其內部分泌這種液汁即花蜜。 尋找花蜜的昆蟲就會沾上花粉,并常常把它從這一朵花帶到另一朵花上去。同種的兩個 不同個體的花因此而雜交;這種雜交,正如可以充分證明的,能夠產生強壯的幼苗,這 些幼苗因此得到繁盛和生存的最好機會。凡是植物的花具有最大的腺體即蜜腺,它們就 會分泌最多的蜜汁,也就會最常受到昆蟲的訪問,并且最常進行雜交;如此,從長遠的 觀點來看,它就占有優勢,并且形成為一個地方變種。如果花的雄蕊和雌蕊的位置同前 來訪問的特殊昆蟲的身體大小和習性相適合,而在任何程度上有利于花粉的輸送,那么 這些花也同樣會得到利益。我們用一個不是吸取花蜜而是采集花粉的往來花間的昆蟲為 例:花粉的形成專是為了受精之用,所以它的毀壞,對于植物來說分明是一種純粹的損 失;然而如果有少許花粉被吃花粉的昆蟲從這朵花帶到那朵花去,最初是偶然的,后來 乃成為慣常的,如果因此達到雜交,雖然十分之九的花粉被毀壞了,那末,這對于被盜 去花粉的植物還是大有益處的,于是那些產生愈來愈多花粉的、和具有更大花粉囊的個 體就會被選擇下來。

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