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        在假定意志自由的情況下,人的任何行為都是一個不可解釋的奇跡,一個沒有原因的效果。如果有人膽敢試圖把這樣一種無限制的意志自由提出來,那么他馬上就會明白,知性本來對此是無能為力的、它沒有思維這種東西的形式。因為理由律,即現象的普遍規定和相互依存的原則,是我們的認識能力的最一般的形式,這一形式按照認識能力的對象的不同,自身也具有不同的形態。但在這里,我們應該設想某物,它規定,但并不被規定,它不依附于他物,但他物卻依附于它,現在,它不用強迫,也就是沒有原因就作用于A,同樣它也能作用于B,或C,或D,這就是,現在A并不包含什么東西,使它擁有先于B、C、D的優先權(因為這個優先權就是動機作用,即因果關系)。這里,我們就又被拉回到了一開始時作為問題提出來的絕對的偶然這一概念上了。我想重復說一下:對此知性本來就是無能為力的,如果人們只能求助于它的話。

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        正如牛頓的主要著作題名所昭示的,近代科學的原理是數學,而不再是形而上學。數學,而非形而上學,造就理論。我們不妨在比喻的意義上說,數學成為新時代的形而上學,不過,在這些本來已經夠糾纏的局面里,還不如簡單清楚地說:數學取代形而上學成為物理學的meta,成為物理學之原。

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