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      〔說明〕(一)因此連續的和分離的大小必不可視作兩種不同的大小,好象其一的規定并不屬于其他似的;反之,兩者的區別僅在于對同一個整體,我們有時從它的這一規定,有時又從它的另一規定去加以說明。(二)關于空間、時間、或物質的兩種矛盾說法(Antinomie),認它們為可以無限分割,還是認它們為絕不可分割的“一”〔或單位〕所構成,這不過是有時持量為連續的,有時持量為分離的看法罷了。如果我們假設空間、時間等等僅具有連續的量的規定,它們便可以分割至無窮;如果我們假設它們僅具有分離的量的規定,它們本身便是已經分割了的,都是由不可分割的“一”〔或單位〕所構成的。兩說都同樣是片面的。

    變形幻影訪城邦。①

    上帝死了——體系的斷裂shangdisile——tixideduanlie

    據亞里士多德說,他的思想和帕美立德同,不過把帕美立德的“一者”,解做物質了。可是,這個“一者”,原來就是物質的東西。作者原注:“麥氏又化‘一’為無限的物質。亞里士多德在《形上學》中云:帕美立德之理解‘大一’是邏輯的理解,麥則為物質的。”——編者

      制度、信仰或精神官能癥所造成的專制,奴役了我們,我們惟有去分析它們、理解它們,才能夠排除它們。我們被我們自己所創造出來的惡靈,束縛住了,雖然,我們并不是有意識地創造這些惡靈,但這些惡靈確實束縛了我們。惟有當我們變得“有意識”(conscious),并且采取適當的行動,我們才能驅走這些惡魔。對馬克思而言,所謂理解(understanding),其實也就是適當的行動(appropriate action)。如果我按照我自己的意志,去計劃我的生活,我就是自由的,而且也才是自由的。計劃之中就隱含了“規則”;某一規則,如果是合乎理性的,也就是說,合乎事物之必然性的,則不論這規則是我自己、或是別人所發明的,只要我理 解了它,而有意識地把它施于我的身上,或是自由地接受了它,那么,這規則就不是迫我屈從的外物。了解事物為何必須如它 們所應該呈現的那個樣子出現,意指你的意志要它如此呈現。 知識之所以能使我們得到解放,其原因并不是知識為我們提供了更多的選擇機會,而是因為知識使我們不致于為了追求達不 到的目標,而遭受挫折。希望“必然的法則”變成另一個樣子,其實就是成了非理性欲望的奴隸。非理性欲望無異于希望“應該是X的東西,不要成為X”。若是再進一步,相信這些法則不是 它們必然應有的那種樣子,就未免陷于瘋狂了。這就是理性主義的“形上核心”(metaphysical heart)。這其中所含的自由概 念,并不是指謂一個沒有障礙存在的領域、或是一個沒有任何事 物在阻礙我的真空(vaccum),這一類的“消極”概念,而是“自我導向”(self-direction)或“自我控制”(self-control)的觀念。我可以按照我自己的方式,做我想做的事。我是一個理性的人,不論是什么事理,只要我能向我自己證明它必須如此,證明在一個理性的社會中——椅即在一個由理性的心靈指導,朝向理性的生靈所必會追求的目標邁進的社會中——這事理不可能不是如此,那么,作為一個理性的人。我就不能排除它。我把它吸收到我的體質里,一如我吸收邏輯、數學、物理法則、或藝術規則那樣,我吸收主導我所理解、因而所意欲的一切事物之合理原則,我吸收理性目的,由此,我絕不會遭到挫敗。因為我不可能期望事物不是它所應有的那個樣子。

    此說實無根據,后世學者多不相信。就:成就。

      現在試把康德提出的有關空間的問題作一個比較一般的考察。如果我們采取物理學中認為理所當然的觀點,即我們的知覺表象具有(從某個意義上講是)物質性的外在原因,就得出以下結論:知覺表象的一切現實的性質與知覺表象的未感知到的原因的現實性質不同,但是在知覺表象系統與平原因的系統之間,有某種構造上的類似。例如,在(人所感知到的)顏色和(物理學家所推斷的)波長之間有一種相互關系。同樣,在作為知覺表象的構成要素的空間和作為知覺表象的未感知原因系統的構成要素的空間之間,也必定有一種相互關系。這一切都依據一條準則:"同因,同果"及其換質命題:"異果,異因"。因此,例如若視覺表象甲出現在視覺表象乙的左邊,我們就要想甲的原因和乙的原因之間有某種相應的關系。

      “你和你爸爸是怎么交朋友的呢?”我好奇地問。

    史使命。‘主人’被打敗了,平民的道德取得了勝利。這種勝利同時又可以被看成是一種敗

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