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      豆;經濟作物有椰子、丁香和可可;家畜有奶牛、水牛、馬、山羊、綿羊、

        國王總是想使自己成為絕對的,人們遙遙地在向他們呼吁:作一個絕對的國王的最好的方法,就是使自己受人民愛戴。這條準則是非常之美好的,而且在某些方面甚至于還是非常之真實的。然而不幸,這條準則在宮廷里卻受盡了人們的嘲弄。由于受人民的愛戴而得到的權力,無疑地是最大的權力;但它卻是不穩定的而又是有條件的,君主們永遠也不會以此為滿足。就連最好的國王也都想能夠為所欲為,卻又并不妨礙自己依然是主子。一個政治說教者很可以向國王說,人民的力量就是國王的力量,所以國王的最大利益就在于人民能夠繁榮、富庶、力量強大。然而國王很明白這些都不是真話。國王的私人利益首先就在于人民是軟弱的、貧困的,并且永遠不能夠抗拒國王。我承認:假如臣民永遠是完全服從的話,那末這時候君主的利益也還是要使人民能夠強大有力,為的是這種力量既然歸自己所有,也就能夠使自己威加四鄰。然而由于這種利益僅僅是次要的、從屬的,而且這兩種假設又是互不相容的;所以十分自然地,君主們就要偏愛那條對于自己是最為直接有利的準則了。這就是撒母耳向希伯來人所強調的;這也是馬基雅弗里向我們所確鑿證明了的。馬基雅弗里自稱是在給國王講課,其實他是在給人民講大課。馬基雅弗里的《君王論》乃是共和黨人的教科書。

      態形成的過程所具有的曖昧性。我們已經聽過這女病人曾夢到自己愿望的否定,(想吃魚子

        他們在這一時期里的道德律都記述在《智慧書》里,該書可能寫成于公元前200年左右。一直到最近,這本書只有希臘文的版本為世所知;這便是它被斥入《偽經》(Apocrypha)的緣故。但是最近卻發現了一部希伯來文的稿本,這部稿本在某些地方與英文譯的希臘文版本《偽經》有些不同。書中所講的道德是很世俗的。鄰舍間的聲譽受到非常的重視。誠實乃是最上的策略,因為這樣作可以招來亞威的袒護,而這是大有益處的,書中也建議人要施舍。希臘影響惟一的標志乃是對醫藥的贊美。

      我的第三點是這樣的:當我們說今天我們知道得比色諾芬尼或蘇格拉底要多時,如

      的那些話一樣適用于出身于他們中間的婦女們,只要她們具備必要的天賦。

        但象圓形這類的事物(就它的單純的規定性或表面的界說來說)還不能說是概念。在圓形的概念里,中心和邊線都同等重要,而且同時具有這兩種標志。但是中心和邊線卻是彼此對立的、矛盾的。

        我在本書所提出的以及華萊斯先生所提出的觀點,或者有關物種起源的類似的觀點, 一旦被普遍接受以后,我們就能夠隱約地預見到在博物學中將會發生重大革命。分類學 者將能和現在一樣地從事勞動,但是他們不會再受到這個或那個類型是否為真實物種這 一可怕疑問的不斷攪擾。這,我確信并且我根據經驗來說,對于各種難點將不是微不足 道的解脫。有關的五十個物種的不列顛樹莓類(bramble)是否為真實物種這一無休止的 爭論將會結束。分類學者所做的只是決定(這點并不容易)任何類型是否充分穩定并且 能否與其他類型有所區別,而給它下一個定義;如果能夠給它下一定義,那就要決定那 些差異是否充分重要,值得給以物種的名稱。后述一點將遠比它現在的情形更加重要; 因為任何兩個類型的差異,不管如何輕微,如果不被中間諸級把它們混合在一起,大多 數博物學者就會認為這兩個類型都足以提升到物種的地位。

      蘇:那么,他們既然是希臘人,就不會蹂躪希臘的土地,焚毀希臘的房屋。他們也

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